当今之世，唯有书本之外，专业学术期刊（集刊）上的文稿方成知识制造、知识沉淀的根本途径。《新京报·书评周刊》于图书评论之外，试图开创“学术品评与文摘”这一崭新知识的传布新径，筹划“新京报中文学术文摘服务所”，与期刊（集刊）界相携，共筑中国人文社会科学之事业。
借由架设学理与公众之间的通路，我们冀望将新近兼具专业造诣与前沿性的文稿，传送至大众眼前，更期所选文稿具备显著的本土或世局问题的意识，带有中文书写独有的风骨。
本期评审：陈映芳 黄典林
此篇选自2026年第13期（总第28期）。尚文华所分析的，是“希望”这一别具一格的情愫。希望属于每个人最真切的生命体认，它无孔不入，人正是在日复一日的期盼中，将日子一一走过。我们渴求一份称心的工作，期盼出门偶遇佳日，希冀成为一个德行圆满的人，更望情爱永恒。可现实并不总顺遂人意，当希冀落空，人又该怎样自处？他自现象学角度剖析，希望亦可从构造上进行解析，希望并非理性主义者所讲的，是主观的、个体化的、稍纵即逝的。
摘评｜罗东
电视剧《漫长的季节》（2023）画面。
当众人言及“希望”时，通常是指一种“朝向未来的生命情态”。人靠希望而将日子活下去。有时，希望是对未来的构想，其形貌清晰可辨，有时却需经历失望方才察觉，原来那便是希望。
譬如许多情感，希望似乎也非绝佳的研习对象。自近代以来，情感被视为主观的、易变的，缺之理性、难以度量的，只好多在现当代学术研究的边缘徘徊。这里的学术，主要是指社会科学的探究或理性主义的研究。经年累月，情感研究渐成风气，试图将情感从“情感—理性”的二元格局中解放出来。尚文华的《在个体与存在之间：论希望情感的现象学意义》一文，就将希望界定为一种独特情感，为我们捕捉了诸多关于希望情感的特质与构造。
希望深植于日常起居之中。
原文作者的阐释摘录如下：
“‘我希望次日是个晴天’，看似是一般指向自然景象的语句，但缘于‘希望’便迥然相异了：晴天首先并非关乎生存的晴好与否（自然内涵），而是呈现为，可来一场郊游、一场会晤，乃至从此刻至明日都为其做些什么，诸多心绪祈愿与筹谋关联的‘佳（好的）’晴天。换言之，正是因着希望，自然层面的晴天被赋予一种‘佳’的意涵，并且能引导当下乃至明日都相应地为其做些什么。”
“在‘我希望自己成一个好人’‘我希望自己成一个科学家’此等表述中，好人或科学家作为被体认的‘佳’对象，就会不断引动人们的生存取向，以至于终将塑造为一种品格、一种职业。显然，成为怎样的人，即具何种单一品格，既与自然境遇相关（一个腿脚不便者至少不可能希望成为运动员），亦与社会境遇有关，但它却超出这些境遇之外，演成一种自我塑成的力量。”
丰子恺画作《折得荷花浑忘却 空将荷叶盖头归 》局部。
希望亦与过往牵连，唯独并非指向过往。那些业已发生的生活际遇，承载了人关于“佳”的期许、泡汤。
“‘我希望此事未曾发生’，即过往事件的发生对当下生存造成了伤害，致使希望它未曾发生。看似是指向过去的，实则不然。此事发生了，这是一种事理。而故希望它未曾发生（过往），是因为这一事理对生存造成了伤害，致使生存在这一事理所生的后果方面处于一种‘亏欠’的不全然状貌；（当下）所真切希望的，正是挣脱这种不全然状貌，从而生存于所愿的‘佳’的生存中（未来倾向）。”
“确凿的情况还可能是，此事的发生确实酿成难以弥合的‘非佳’，至少在当下看来，这种‘非佳’是无法转为‘佳’的。此时，‘我希望此事未曾发生’便更显生存深度与剖析意义……无法转为‘佳’至少在义理上并不排除由‘佳’引……”
